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话题:

清朝中后期满洲贵族是否保持用满语称呼父母「阿玛」、「额娘」?

【HasuranLi的回答(114票)】:

谢邀。

先说结论:「阿玛」、「额娘」的称呼并非是小说家言。不但是满洲贵族对父母的称呼保持「阿玛」、「额娘(eniye)」,当时的旗人家庭也多是如此称呼(其实反倒是清末时期,府邸世家对母亲的称呼有些变化)。甚至到了民国和新中国时期,老一辈的旗人依然对父母的叫法是按照满语来的(如东北地区多说「玛」和「讷」)。

史书中的记载由于用字正式(尤其是内阁或军机处发的上谕),在使用汉语时,一般称呼「父」、「母」,这是很正常的。比如诏书或者奏折中,通常都会写「皇父」、「皇考」,我在「父皇」和「皇阿玛」在清朝是怎样演变的? 一题中曾详细的解答过。汉语中的正式书面语写皇父/皇考,满语中一律这些「han ama(汗阿玛)」。

女性称谓在书面上可能没有男性这么正式,有些会写「妃母」,如《上谕八旗》的一条记载:

雍正四年十月十六日,正蓝旗满洲都统公殷德等将阿其那之母舅噶达浑之族人拟入包衣佐领具奏。奉上谕:噶达浑原系包衣佐领下微贱奴才,朕施恩由包衣佐领下撤出移于旗下,用至内务府总管,此恩伊等岂不知之。 再,良妃母亦甚心高,即其身故情由尔等岂不知之。 阿其那系叛国之人,伊之一身不能保全,已伏冥诛,伊母舅之家乃逆党之亲戚,此内俱系伊之母舅及弟兄行辈,阿其那受朕深恩,曾有感朕之恩、心怀臣节、为国宣力之一事与否,伊等自然知道。著实心说出伊等欲往何处度日,及欲为民之处,听其所愿,如欲入包衣佐领,依赖钱粮度日,即当安分,朕岂有容伊等在包衣佐领下复行扰乱之理乎。若伊等内复有妄生议论、扰乱众心之一人,朕若闻之,将伊合族俱行正法。降旨于伊等,伊等更有何辞,特谕。

然而也有写成「妃额娘」的:

满语一律使用「eniye」,如「taiheo eniye」(太后额娘):

以上说的是比较正式的史料。一些比较口语化的史料,就比较多见日常口语中的表达了。比如朱家溍先生在《故宫退食录》中曾谈到皇子对皇帝称呼,他引了道光七年的一条史料:

禄喜面奉谕旨:前者召见惇亲王,朕言升平署,无非与茶膳房一体之差,并不很为奇特。惇亲王倚此等之人为奇。况罕阿玛传的透彻,嘴都说干了,竟不中用。再者并不是里边短此二人唱戏,俟大内之人都照此样成何事体……
此处引用道光原话,乃是口语化的说法,「罕阿玛」指的就是嘉庆。

这就说明在宫中,直到清中后期乃至清末,对于父亲的称呼都是「阿玛」。

至于宫外,也大抵是如此。如金启孮先生在《北京的满族》一书中,就曾言及京旗对于家人称谓的问题:

20年代初期,北京内城的日常语言中仍保留了大量的满语词语,在“称呼”上不但在家内仍称:

曾祖父为太玛父

祖父为玛父

曾祖母为太妈妈

父亲为阿玛

母亲为额娘

……

而府邸世家的情况就比较复杂了。金启孮先生做了个总结:

对母亲的称呼:

以上是府邸世家中,满人对父母的称谓。金启孮先生为荣纯亲王永琪七世孙,其外祖出身外三营,因此在称谓这类问题上的记载是可以信任的。

民间和其他地区的满人在称谓上又有所不同。如我在开头提到的,东北地区满族对父母称呼为「玛」、「讷」,这种称呼在新中国时期也还是存在的。除东北和北京以外,其他地区对于父母的程度,我有见过「阿玛」、「玛」;「e ning」、「额尼」等等,大部分还是满语书面语中「ama」、「eniye」的演变。

【安妮小金的回答(3票)】:

我们家现在还在用满语称呼

【新街口左卫门的回答(1票)】:

不光是清代,就是民国的时候这种习惯在北京仍然保留着。

我太姥姥管妈妈就叫nene

【gemihu的回答(0票)】:

我奶奶还是这么叫的,“阿玛,nene”

【黄紫阳的回答(1票)】:

反正就是炮火已经打到什么江什么城了,火车已经不通了,他最后一次到衡山脚下去看他的母亲,他说“爱己”——湖南话称奶奶“爱己”,你“爱己”正在茶林里捡柴火。临别时,在泥泞的黄土路上,“爱己”塞了这只鞋底进他怀里,眼泪涟涟地说,买不起布,攒下来的碎布只够缝一只鞋底,“儿啊,你要穿着它回来。

这是龙应台在《关山难越》里面的一段话,我发现很有趣,难道汉族人爱己的发音好像和满族话的额吉挺相似的,也是奶奶的意思。

湖南话属于古楚音,这里面一定有什么渊源吧。

这个答案与这个问题无关,只是突然想到这个。

【Keine的回答(0票)】:

我爷爷以前一直管我太爷爷叫阿玛 但是到我爸这辈就不这么叫了

【王平的回答(0票)】:

现在还是的

【没有鱼丸没有粗面的回答(0票)】:

老一辈满族人其实都是这么叫的...或许是满语发音?

作为满族人不懂本民族语言很抱歉....

【Tiiiiiina的回答(0票)】:

我太姥爷去世之前,我姥爷一直叫他“mà”。不过我家不是正统的满族,不知道这样叫标准不。再下一代也不这样叫了。

原文地址:知乎